 |  |
| СтаттіОМБібліотекаЛінкиФорумРеєстраціяНовини сайту |
| Народные песни о Сталине |
 |
 |
 |
| Написав В. Гоффеншефер | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
В. Шапинов, ссылаясь на М. Лифшица, обвиняет своих противников в адвокатских приемчиках, выразившихся в забвении историзма, утверждая, что реакционность Бальзака и реакционность Оруэлла – это «две большие разницы», поскольку Оруэлл жил совсем в другую эпоху, чем автор «Шагреневой кожи». Логическим выводом В. Шапинову из этой диспозиции может быть только один – критика «реального» социализма неизбежно делает автора этой критики махровым реакционером. Может быть, конечно, оно и так. Нам, однако, представляется, что противоречия прогресса, которые отразил Бальзак , в новых исторических условиях не исчезают, потому что «социалистическая революция - это не вступление в тысячелетнее царство, а движение, практическая и мучительная история» (М.Лифшиц). Чтобы проверить насколько оруэлловская копия разошлась с историческим оригиналом, уважаемой публике предлагается ознакомится со статьей «Народные песни о Сталине» некоего В. Гоффеншефера.
От края до края, по горним вершинам, Где вольный орел совершает полет, О Сталине мудром, родном и любимом Прекрасную песню слагает народ. (Русская песня) Я — голос народа, я — слово народа. Я песню народа пою, И много сердец и родных голосов отвечают на песню мою. (Туркменская песня) Двадцать первого января 1924 года замолкло сердце Владимира Ильича Ленина. «В траурные ленинские дни на II съезде Советов СССР товарищ Сталин дал от имени партии великую клятву. Он сказал: «Мы, коммунисты, — люди особого склада. Мы скроены из особого материала. Мы — те, которые составляем армию великого пролетарского стратега, армию товарища Ленина. Нет ничего выше, как честь принадлежать к этой армии. Нет ничего выше, как звание члена партии, основателем и руководителем которой является товарищ Ленин... Уходя от нас, товарищ Ленин завещал нам держать высоко и хранить в чистоте великое звание члена партии. Клянемся тебе, товарищ Ленин, что мы с честью выполним эту твою заповедь!.. Уходя от нас, товарищ Ленин завещал нам хранить единство нашей партии, как зеницу ока. Клянемся тебе, товарищ Ленин, что мы с честью выполним и эту твою заповедь!.. Уходя от нас, товарищ Ленин завещал нам хранить и укреплять диктатуру пролетариата. Клянемся тебе, товарищ Ленин, что мы не пощадим своих сил для того, чтобы выполнить с честью и эту твою заповедь!.. Уходя от нас, товарищ Ленин завещал нам укреплять всеми силами союз рабочих и крестьян. Клянемся тебе, товарищ Ленин, что мы с честью выполним и эту твою заповедь!.. Товарищ Ленин неустанно говорил нам о необходимости добровольного союза народов нашей страны, о необходимости братского их сотрудничества в рамках Союза Республик. Уходя от нас, товарищ Ленин завещал нам укреплять и расширять Союз Республик. Клянемся тебе, товарищ Ленин, что мы выполним с честью и эту твою заповедь!.. Ленин не раз указывал нам, что укрепление Красной армии и улучшение ее состояния является одной из важнейших задач нашей партии... Поклянемся же, товарищи, что мы не пощадим сил для того, чтобы укрепить нашу Красную армию, наш Красный флот... Уходя от нас, товарищ Ленин завещал нам верность принципам Коммунистического Интернационала. Клянемся тебе, товарищ Ленин, что мы не пощадим своей жизни для того, чтобы укреплять и расширять союз трудящихся всего мира — Коммунистический Интернационал!» Это была клятва большевистской партии своему вождю, Ленину, который будет жить в веках». О смерти Ленина и о сталинской клятве народы нашей страны сложили замечательные песни, в которых звучат суровая скорбь и революционное мужество. В одной из этих песен, в осетинской песне «Клятва», имеются такие строфы:
В истории человеческого общества нельзя найти примеров народной поэзии, которые по своему характеру хотя бы приблизительно напоминали характер песен народа о Ленине и Сталине. Всякие аналогии были бы здесь неверны и исказили бы самое существо тех новых явлений, которые мы наблюдаем и во взаимоотношении народа и вождя и в творческой жизни народа. Когда Эмиль Людвиг, весьма ограниченный немецкий писатель, пытался провести параллель между товарищем Сталиным и Петром Великим, товарищ Сталин ответил ему: «Ни в каком роде. Исторические параллели всегда рискованны. Данная параллель бессмысленна». Далее он очень терпеливо разъяснил своему собеседнику разницу между Петром, который «сделал очень много для создания и укрепления национального государства помещиков и торговцев»... «за счет крепостного крестьянства, с которого драли три шкуры», — и вождем трудящихся, всю свою жизнь посвятившим созданию и укреплению социалистического государства трудящихся. «Что касается меня, — сказал товарищ Сталин, — то я только ученик Ленина, и моя цель — быть достойным его учеником. Задача, которой я посвящаю свою жизнь, состоит в возвышении другого класса, а именно — рабочего класса». Указывая дальше, что в эту задачу входит укрепление социалистического государства, мощь которого содействует укреплению всего международного рабочего класса, товарищ Сталин сказал следующее: «Если бы каждый шаг в моей работе по возвышению рабочего класса и укреплению социалистического государства этого класса не был направлен на то, чтобы укреплять и улучшать положение рабочего класса, то я считал бы свою жизнь бесцельной». Так определил задачу своей жизни и деятельности Сталин. И так понимает смысл деятельности своего вождя народ. И подобно тому, как нельзя проводить параллели между великими вождями социалистической революции — Лениным и Сталиным! — и выдающимися государственными деятелями прошлого, так нельзя проводить прямой аналогии между изображением своих героев и вождей советским народом и изображением героев в старых народных песнях. Эти параллели и аналогии возможны лишь в плане противопоставления. Дело здесь не только в различии исторических эпох и общественных систем, не только в различии взаимоотношений между народом и тем, кто им руководит, но и в новизне того отношения народа к вождю, которая определяет отношение народа к Ленину и Сталину. И с особой ясностью это сказалось в песнях, сложенных о них советским народом. История человечества знает огромное количество народных эпических произведений о героях, ратовавших за народ. Эти произведения были порождены самой жизнью народа и отражали реальные исторические события, представляя собою, благодаря этой своей реальной основе, незаменимую ценность для познания исторической действительности. Но в большинстве старых песен и сказаний события и исторические герои давались не в прямом изображении. События и герои преломлялись в творческой фантазии народа. Созданная народной фантазией песня привносила в изображаемое свою интерпретацию, подчиняя описание исторических событий мечтам, надеждам и чаяниям народа. И часто она в своих мечтах «исправляла» тяжелую историческую действительность, в которой многочисленным попыткам трудящегося народа претворить в жизнь свое стремление к свободе не суждено было осуществиться, а борцам за освобождение народа не дано было победить. Поэтому, создавая песню о герое-освободителе, певец не столько изображал реального человека, сколько выражал в песне свою мечту о герое, изображая его таким, каким хотел бы видеть его народ, вкладывал в песню свою тоску по идеальному герою, борющемуся за освобождение народа и создающему свободную жизнь. Это происходило не только тогда, когда в качестве борца за общенародное дело выступал представитель господствующих классов, в деятельности которого сказывалась вся противоречивость его положения, но и тогда, когда герой, вышедший из недр народа, субъективно ему целиком преданный и отдающий за него свою жизнь, не мог, в силу исторических причин, обусловивших слабость того или иного освободительного движения, воплотить в жизнь стремления и чаяния народа. Тогда те черты, которые должен был воплотить, но не воплотил в себе герой, восполнялись в созданном народом образе героя. Тогда то, что не мог герой сделать в реальной жизни, допевал за него народ, представляя желаемое как содеянное, ибо народ хотел, чтобы идеалы, которые он выдвинул и за которые боролся его герой, были бы достигнуты. И если раньше песня о герое-вожде была песней-мечтой, песней о том, каким народ хотел бы видеть своего героя, то слагаемые сейчас песни народа о Ленине и Сталине — это песни о мечте, воплотившейся в жизнь. «Ты воздвигнул дворец, который искали с затаенным дыханием тысячи поколений в сказках», — пишет Сталину Сулейман Стальский в дни Чрезвычайного VIII Всесоюзного Съезда Советов. Сулейман повторил здесь то, что он сказал и в песне «Маяк»:
Пустыня, превращенная в цветущий сад, — это то, что раньше могло звучать лишь как поэтическая метафора, а теперь это изображение реальной жизни. Превращение сказочных мечтаний в реальность, в повседневную жизнь, создаваемую народом под водительством Сталина, песни об этом превращении несут в себе не только прелесть метафорического описания, но и реалистическую точность изображения. И если раньше метафора, как мечта, опережала действительность, то сейчас она еле поднимается до высоты содеянного в реальной жизни. Это поражает самих певцов, радостно отмечающих в своих песнях реализацию метафоры-мечты, это определяет и особый характер стиля советской народной песни о стране и ведущем ее великом человеке, стиля, в котором традиционная метафора или гипербола, сохраняя своё старое словесное выражение, приобретает непосредственное конкретной содержание. Об этом вдохновенно и умно говорит казахский певец Умурзак:
Певец воспевает паровоз и самолет не просто как «чудеса техники и прогресса». Много ли таких песен сложено угнетенными народами капиталистических стран о технических усовершенствованиях, созданных на радость человечеству, но используемых для эксплуатации народа? Только в стране, где народ сам является хозяином жизни, где помыслы его вождей направлены на служение ему, народу, каждое техническое достижение, каждое новое мероприятие партии и правительства воспринимаются как кровное и близкое дело, облегчающее народу его жизнь и его борьбу с природой. Превращение крылатого коня Тулпар и легендарной птицы Сункар в реальные явления — это символ воплощения тысячелетней мечты о народном счастьи, а песня об обретенном счастьи — это песня о великом человеке, приведшем к нему народ. Поэтому песни парода о Сталине — это песни народа о себе, о своей истории, о своей судьбе, о своем освобождении и пути к обретению счастья на земле. В этих песнях рассказывается о тяжелой жизни рабочих и крестьян до революции, о героической истории и борьбе партии большевиков, руководимой Лениным и Сталиным, о жизни и революционной деятельности великого ученика великого Ленина, о революции, опрокинувшей царство классового и национального угнетения, о гражданской войне, о строительстве социализма и сталинских пятилетках, о коллективизации и индустриализации, о Сталинской Конституции. Песни народа о Сталине — это песни о том, что
С особой силой это раскрепощение человека, обретение им собственного достоинства и уверенности в собственной силе ощутили те народы, которые испытывали двойное — и классовое, и национальное — угнетение, те народы, которые были возрождены сталинской национальной политикой.
И именно в годы сталинских пятилеток, в годы, когда партия и страна дали окончательный бой остаткам старого мира за полную победу социалистического строя, получило огромное развитие творчество освобожденных народов.
Естественно поэтому, что большинство песен, созданных раскрепощенным народом, обращено в первую очередь к Сталину. Когда народ поет о Сталине, он начинает петь о своей жизни и своих победах. Когда певец слагает песню о новой жизни народа, он начинает петь о Сталине. Народная песня о Сталине стремится воссоздать облик человека, имя которого — знамя всех побед. Если народ поет о нем как о гиганте, чудесной своей силой преображающем мир, если современная былина воспевает его, как могучего богатыря, повергающего в прах угнетателей и врагов народа, то это не результат наивного представления о вожде. Да, во многих песнях можно найти это легендарно-гиперболическое изображение внешнего облика и сверхъестественной силы вождя социалистической революции. Это та тысячелетняя традиция, которая свойственна народным песням о народных героях и которая перешла в песни о героях и вождях революции. Но сами певцы и слушатели сознают условность такого рода изображения, и никогда им не ограничиваются, стремясь раскрыть реальные черты, реальные причины и реальное содержание сталинской мудрости и силы. Замечательно в народных песнях о Сталине глубокое проникновение певцов в вопрос о реальных корнях чудодейственной силы Сталина.
Сталин — сын народа, собравший в себе слезы и горе угнетенного человечества, Сталин, гениально воплотивший в себе радость, силу и мудрость многовековой борьбы человечества за свое освобождение — таков ответ народной песни на вопрос о корнях сталинской мудрости и силы. И если в народных песнях нет грани между делом Сталина и делом народа, то в них нет грани и между образом вождя и образом самого народа. Сталинская воля — это воля миллионов, сталинская сила — сила миллионов, сила народа, с которым крепко связан и которому посвятил свою деятельность вождь — так поется в песнях советского народа.
Нет грани между вождем и народом, и нет в песнях народа о Сталине той «священной» дистанции, которая когда-то отделяла народного героя от самого народа и которая накладывала особый отпечаток и на многие старые песни о героях народа. Этого нет и не может быть в песнях о вожде народов Советской страны. Сталин — вождь и учитель, ведущий народ все к новым и новым победам, и Сталин — «мудрейший и простой садовник солнечной страны», всегда находящийся рядом, с народом, вдохновляющий его и «в жестоких битвах и в труде» (Сулейман Стальский), — таков образ великого вождя и простого человека. В одном из народных рассказов о Ленине рассказывается о том, как крестьяне, встретившись с великим вождем, отметили: «какой он человеческий человек!» Вот таким «человеческим человеком» предстает перед нами и Сталин в изображении народных певцов. Русская сказка о Сталине повествует о том, как карельские колхозники, в поисках ответа на вопрос «что есть самое дорогое и самое лучшее у нас на земле?», дошли до Сталина. Рассказано об этом эпизоде очень скупо и просто. «Тут отворяют двери, и встречает их сам товарищ Сталин. Провел их Сталин к себе в комнату и стал их обо всем расспрашивать, а они — обо всем рассказывать. И стали они у Сталина мудрые вопросы спрашивать, и первый вопрос о том, как им жить лучше и богаче. Сказал им обо всем Сталин. Тут Марья и говорит: — Что же есть самое дорогое я самое хорошее? Это жизнь наша. Да никогда она не была бы такой, коли бы нам не сказали наши мудрые правители, как жить, а потому самое мудрое и самое дорогое — это слова товарища Сталина, которые он нам сказал. Распростились они с товарищем Сталиным, проводил он их до самой стены, и вышли они в Москву». Сказочного в этой сказке, пожалуй, лишь то, что Марья ведет колхозников в их странствие, следуя за волшебным клубочком. Да и тот после разговора со Сталиным был ею утерян и в поисках клубочка даже «к Сталину воротились, и у него искали». Но так клубочек и не нашли. Да и не понадобился он больше... «уж тут дорога была известная». Многие рабочие, колхозники и представители советской интеллигенции, многие представители разных народностей, населяющих нашу страну, могли бы рассказать подобные «сказки» о встречах со Сталиным, ибо, как поется в украинской песне:
Так пропел Джамбул после того, как он увидал Сталина. Но таким он воспевал его и до этой встречи, прекрасно выражая то представление о Сталине и то отношение к нему, которые свойственны всем трудящимся. Сталин — учитель и друг. Он — великий вождь и простой человек. Черты величия и простоты в нем едины и неразрывны, ибо только таким и может быть вождь трудящихся всего мира. И его простота, его забота о народе вызывают любовное и заботливое отношение народа к своему вождю. Это придает особую человеческую теплоту многим народным песням о Сталине.
поет в далекой тундре молодая колхозница саамскую песню. «Дорогой мой друг и советчик» — обращается к Сталину марийская сказительница. Сталин знает всех лучших людей страны, всех лучших работников социалистического труда, где бы они ни жили и ни работали, и когда они едут в Москву, «Сталин ласково встречает, узнает издалека» (украинская песня). Это органическое воплощение в Сталине величия и простоты отразилось и в тоне песен о нем, в которых патетическая ода приобретает лирическую интонацию. Это отразилось и в образном строе песен о Сталине, в которых величественные сравнения и грандиозные обобщающие метафоры соседствуют с реалистической деталью образа Сталина, метко схваченной и любовно запечатленной певцом. Так Джамбул в своей «Поэме о Ворошилове» завершает главу об обороне Царицына следующими стихами: Сказал Ворошилов: «Враги отступили,
Сложна и почетна для певца задача воспеть величие и простоту Сталина, В поисках достойных этого образа сравнений народ обращается к величественной природе. Многие песни сравнивают Сталина с солнцем. О Сталине-солнце поет и ненец на далеком Севере и певец солнечной Грузии. Ойрот сравнивает Сталина с могучим кедром, растущим на Алтае. Русские и украинские сказания и песни называют Сталина ясным соколом. Сами певцы жалуются на то, что эти традиционные сравнения недостаточно выразительны. И можно было бы не останавливаться особо на этих сравнениях, если бы некоторые из них не приобрели в народных песнях о Сталине новый и глубокий смысл. Таково, например, сравнение Сталина с горным орлом, особенно часто употребляющееся в песнях кавказских народов. У этого сравнения два источника: один из них восходит к старой поэтической традиции песен о героях, другой — к знаменитой сталинской речи, о Ленине на вечере кремлевских курсантов, когда Сталин назвал своего учителя «горным орлом нашей партии». Вспоминая о том впечатлении, которое произвела на него в начале нашего века личность Ленина, товарищ Сталин сказал: «Когда я сравнивал его с остальными руководителями нашей партии, мне все время казалось, что соратники Ленина — Плеханов, Мартов, Аксельрод и другие — стоят ниже Ленина целой головой, что Ленин в сравнении с ними не просто один из руководителей, а руководитель высшего типа, горный орел, не знающий страха в борьбе и смело ведущий вперед партию по неизведанным путям русского революционного движения. Это впечатление так глубоко запало мне в душу, что я почувствовал необходимость написать о нем одному своему близкому другу...» И теперь, когда вы в песне о Сталине, — в этой живой и правдивой передаче «впечатления», произведенного великим учеником Ленина на народ, — встречаете сравнение Сталина с горным орлом, вы ощущаете в этом сравнении не простой поэтический символ величия, а полный глубокого содержания образ вождя, глядящего вдаль зорким орлиным взором, открывающего в этой дали то, что не видно еще другим людям, ведущего людей по верному пути к счастью.
И те, кто от имени этих миллионов людей слагают песни о Сталине, ищут и не находят слов, чтобы достойно воспеть вождя народов, давшего людям счастье свободной созидательной жизни и глубокого познания этой жизни. «Грандиозна задача — воссоздать облик человека, так неразрывно слитого с работой мирового значения, образ политического бойца, сквозь который видим миры и эпохи. Следуя за ним по путям его жизни, мы вступаем на почву истории, мы бродим по нехоженым дорогам, мы соприкасаемся с еще не опубликованными главами библии человечества». Эти слова Барбюса из его книги о Сталине перекликаются со словами многих народных певцов. Талантливейший из них, Джамбул, создал ряд прекрасных песен о Сталине. Но даже тогда, когда он поет о грандиозности и трудности задачи, он слагает вдохновенную песню, которую может создать о великом вожде трудящихся только подлинный народный певец.
P.S. «Лицо Большого Брата, казалось, еще несколько секунд проступало за словами лозунгов, как будто оно врезалось в глаза каждого и не могло исчезнуть сразу Маленькая рыжеватая женщина вскочила и перевесилась через спинку стула, стоявшего впереди нее. «Мой спаситель!» - шептала она дрожащими губами и протягивала руки к экрану, а потом закрыла лицо руками. Кажется она молилась.
Powered by !JoomlaComment 4.0 beta2
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Не так давно на сайте www.infoporn.org.ua была опубликована статья В. Шапинова «Джордж Оруэлл: стукачество, плагиат, социальный заказ». Само название статьи (изложенной, между прочим в двух частях, а на сайте www.marx.org.ua даже с прибавлением для «левых» адвокатов), свидетельствовало о суровой оценке автора «Скотного двора» и «1984». Зубодробительность этой критики слегка смягчало то обстоятельство, что В. Шапинов не счел необходимым доказывать ложность образов, созданных Д.Оруэллом, ограничившись копанием в грязном белье писателя: обвинениях в плагиате, в доносительстве и т.п. Прием известный, и вполне способный вызвать ощущение весомости подготовленного В. Шапиновым обвинительного заключения. Увага!
Новини сайту
Пошук
Вхід
Теми
Актуальне
Регіони
